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日面月面。东游西行。双六盘中唱彩声。下座。 荐洞谷佛慈禅师上堂。师乃云。一段真光亘广劫而无形。万古风流混大虚而有精。画不露其眼目。类不分其回互。诸人且道。是甚人分上事。咄。风从八月冷。月到中秋明。...通幻灵禅师漫录序
大用直截。与人解粘去缚。大机圆应。教物盈觉丰悟。是须恁^8□具大眼目底。始得堪为人天作摸范也。我永平元大师。等闲见师于太白。当下认得眼横鼻直。便乃空手还乡。自后洞水逆流...
不详
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上徳。入法華三昧、證陀羅尼門。
【前闕】羅尼門。照了法華、若高耀之臨幽谷；說摩訶衍、似長風之游太虚。
照了法華、若高輝之臨幽谷；説摩訶衍、似長風之遊大虚。
假令文字之[27]師千[28]...p. 183
提要
日本天台宗宗典刊行会編纂の『伝教大師全集』の第四巻の中に、伝教大師最澄が編集したと伝えられる文集――『天台霊応図本伝集』が収められている。この文集は、元十...
釋孝順
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有生有成有极有亏，“道”则无所谓生成极亏，乃今古不变之常理。 “道”是一生生不息、健动不已的本体，“道”之生化万物作用呈显其“道相”，接续著上段引文，成英言： …此之谓道也。元气大虚之先，寂寥... 强昱前揭书p212－213之考证。 7 笔者发现，在《道德经开题序诀义疏》第八章“正善治”之疏解有“水性平而无僻，圣心郑儿治邪。《庄》云平中淮，大匠取则焉。”一段。考诸《庄子》原文未见此段引文。...
郑灿山
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都是佛祖从大光明藏中以大法力慈悲引导众生的殊胜方便。得遇明师，得遇大法，真是应当尊重、珍惜，努力修行，证成大道，从此不再受轮回之苦。 古云历观印度的八十四位成就者，一一飞升净土，都是真实不虚的成就。...大虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。二妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留形，不知身本同虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与直理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故...
净明山人
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，范行准先生发表了《胡方考》一文，他认为，《千金翼方》卷十一《小儿眼病》中的《赤眼方》、《治赤眼方》、卷十二《养生》中的《服昌蒲方》、《耆婆汤主大虚冷风羸弱无颜色方》、卷十七《中风》中的《硫黄煎主脚弱...两大文明古国的医药学交流，使中国医药学在不断吸收外来因素的基础上发达繁荣起来。作者薛克翘，1945年生，中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员。 佛教文化作为中国文化的一大组成部分，与中国古代科技有...
薛克翘
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》、《治赤眼方》、卷十二《养生》中的《服昌蒲方》、《耆婆汤主大虚冷风羸弱无颜色方》、卷十七《中风》中的《硫黄煎主脚弱连屈虚冷方》、卷十九《杂病》中的《酥蜜煎主消渴方》、《羊髓煎主消渴口干濡咽方》、《...理论。如他在此书的自序中说：“佛经云：人用四大成身，一大辄有一百一病。”陶宏景引用的这句话出自《佛说医经》和《智度论》。据《法苑珠林》卷九五《病苦篇》引《佛说医经》：“人身本有四病（大），一地、二水、...
薛克翘
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几乎是同样的语汇。再举法相宗窥基之《记无垢称经疏》卷1 所云︰
今此经者，合众首之大虚，绾群筌之天沼，理穷真俗之 府，迹轶心言之外。查神机而靡测，湛粹德而难思。.. ....今盖罗...一能生实在存在。请见《阿达磨藏显宗论》卷7， 《大正藏》卷29，页809中。
(注 4) 详见注1，页953～972，〈中印佛学之比较〉部份。
77 页
说，印度佛教重分析，...
李志夫
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。任物成坏。位极方具。故知山谷之音。□□可尽。如□所见。非求可得。一府一仰。木石开□。况至理之中。何身不有。同□□方，其谁不是。□□三界。何家知非。无在不在。□纶大虚。信矣。(《石史》，册11，页...────││造像年代 │唯大魏武定元年。岁次癸亥。五月 │ ││ │庚寅。朔十五日。甲辰。 │ ││────────────────────────││造像...
林保尧
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影响。 太虚认为，佛教在中国古代曾对民族文化起过重大作用，特别在唐代曾深刻影响到文化、政治、社会各个方面。而此后的佛教“已偏破残缺”，并产生种种弊病。为“建设‘原本释伽佛遗教，且适合现时中国环境的新...太虚认为佛学有“契真理”与“协时机”两大原则。契真理，即应符合佛教真理，即与“宇宙万有实相”相契合；协时机，即佛教应结合时代和信徒情况作适当变革。太虚在《人生佛学的说明》（一九二八年）中说。由于科学...
杨曾文
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。湛然与大虚同体。何有往来。但闻贤士志愿深重。德行高坚。将欲助成菩提□。因投一偈曰。日暮虚同体。何有往来。但闻贤士志愿深重。德行高坚。将欲助成菩提□。因投一偈曰。日暮千山路。行行绝四邻。竹松阴转邃。...句丽传人的，起初受到抵制，到法兴王十五年(528)才正式流传。 迨六世纪，佛教已广为流传。中国隋唐时期大小乘各宗教理几乎全部输入，其中影响较大的宗派是三论宗和律宗等。当时，由于三国封建政权都积极扶持...
明夷法师
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